Di antara agama dan budaya suatu analisis tentang upacara peusijuek di Nanggroe Aceh Darussalam.

DI ANTARA AGAMA DAN BUDAYA:

SUATU ANALISIS TENTANG UPACARA PEUSIJUEK

DI NANGGROE ACEH DARUSSALAM

o I eh

M.JAKFAR ABDULLAH

P-HM 0305

Tesis diserahkanuntukmemenuhikeperluan bagi Ijazah Sarjana^Sastera

UNIVERSITI SAINS MALAYSIA

2007

PENGHARGAAN

1'+"'.;1

^{, U--}

^.;I

^{,� ,}�

SyukurAlhamdulillah ke hadrat Allah S.W.t.yang dengan redha dan izinNya penulisantesis ini telahselesai

sebagaimana

yangdiharapkan. Selanjutnya sekalung

penghargaan

^danjutaanterima kasih diperuntukkankhas kepada^Prof.

Madya

^Dr.

Zailan MOris sebagai penyelia ^{tesis ini. Beliau telah} banyak meluangkan masa, memberikan bantuan,

mengorbankan

tenaga^danfikiran.sertamemberikan

petunjuk,

nasihat,saranan, danmenyemakdalam upayapenyiapan^dankesempumaantesis ini.

Berikutnya sekalung penghargaan kepadaUniversiti SainsMalaysia (USM)yang telah memberikan segala ^{kemudahan untuk kelancaran} proses penulisan ^{tesis ini.}

Berbagaikemudahan tersebutdiperolehi daripada^PusatPengajian^llmuKemanusiaan, khasnya kepada Dekan, Prof. ^{Dr. Abu Talib} Ahmad, ^Institut Pengajian Siswazah, khasnyaDekan. Prof. Dr.

Syukri.

Perpustakaan,^danlain-lainpihakyangmenyumbang

samaadalangsungmahupun^tidaklangsung kepadapenyempurnaantesisini.

Dengan

harapansemogaUnrversiti initetap dikenang. ^atassegalajasanyayang amatmulia, iaitu memberikanpeluang kepada

setiap

orang yang^menuntutilmu

pengetahuan.

Akhimyadirakamkan r:')uan terima kasihkepada^semuapihakyang membantu sertaterlibat dalampenulisan^tesisini,semoga mendapatganjarandan redhaAllah.

Terutamanya pengorbananlahir dan bathin berserta do'ayang^{tulus dari}lsteridananak­

anakku tercinta, yang sentiasa

menyertai penyelesaian

^{tesis ini.}

Semoga

tesis ini bermanfaat

bagi

dunia akademik,^sertakehidupan

masyarakat.

Atas

segala kekurangan,

keterbatasan,^sertakealfaan

dipohon

^ma'af.

Wassalam.

KANDUNGAN ISI

PENGHARGAAN... ^{.. ..}

KANDUNGAN ^.

ABSTRAK ^iv

ABSTRACT ^{.0.0 0.0..0·.· 0 0.0·}.0.0... vi BABSATU

PENDAHULUAN 1.1.

1.2.

1.3.

1.4.

1.5.

1.6.

1.7.

1.8.

Pengenalan ^. Pernyataan^Masalah....

Objektif Kajian^...

Skopdan BatasanKajian^....

Pendekatan danMethodologi Kajian Kepentingan Kajian^...

Tinjauan Kajian^lalu Organisasi Kajian^..

BAB DUA

LATAR BELAKANGKEBUDAYAAN DAN ADAT ACEH

2.1. Propinsi NanggroeAceh Darussalam

2.1.1. Geografi NanggroeAceh Darussalam .

2.1.2. Penduduk.

2.1.3 Bahasa.

2.1.3. Agamadan Pendidikan...

Pengaruh^HinduPra lslam di Aceh.. .. .

TradisiMasyarakat^{Aceh .}

Asal Usul danPerkembanganKebudayaan^{Aceh ..}

Sejarah^danPerkembanganlslam di Aceh .

Pasca lslamdi Aceh .. ..

2.5.1 Melalui JalanPerdagangan ^.

2.5.2 Melalui JalanPerkahwinan. .. .

2.5.3 Melalui Jalan Tasawwuf... .

2.5.4 Mellui Jalan IbadahHajL... ^{.. ..}

2.2.

2.3.

2.4.

2.5.

2.5.

BABTIGA PEUSIJUEK

3.1. Pembahasan

Tentang Peusijuek...

67 3.1.1

Pengertian Peusijuek...

69

3.1.2

Peusijuek Sebagai Budaya

70

3.1.3 Hakikat

Peusijuek

75

HALAMAN

1 5 9 10 16 23 27 30

32 32 35 38 40 46 48 51 54 61 62 63 64 65

3.2. Objek Upacara Peusijuek ⁷⁸ 3.2.1.

Peusijuek

^DalamDiridanKehidupanManusia... 78 3.2.2.

Peusijuek

^{Di luar}Diri Manusia(Terhadap

Benda-Benda)

⁹⁰

3.3. AlatPenengkapan^{dan Makna}Peusijuek ⁹³

3.3.1. Alat

Penengkapan

Peusijuek ⁹³

3.3.2. Alatdan Makna

Penengkapan

Setiap Upacara

Peusijuek...

⁹⁷

3.4. Tujuan Peusijuek... ¹⁰⁵

BABEMPAT MUSPA

4.1.

4.2.

4.3.

Pengertian Muspa ^.

TatacaraPelaksanaanMuspa ^.

Makna dan SimbolMuspa ^{. .}

4.3.1.

Bunga.

Daun.Buah danKewangen ^..

4.3.2. Api (dhupa).

4.3.3. Air(firtha) 4.3.4. Wija^IBija

109 113 118 118 119 121 122

BABlIMA

ANALISIS DAN TEMUANLAPANGAN

5.1. KedudukanPeusijuek^DalamMasyarakat^{Aceh. 124}

5.1 .1 Peusijuek Sebagai^AmalanBudaya.... ¹²⁴

5.1.2. PeusijuekWarisanBudaya^{Pra lslam 133}

5 2. TemuanBaharuLapangan ¹³⁸

5.2.1. AmalanPeusijuekMasihKekal DalamMasyarakat^Aceh.. 138

5.2.2. PerubahanPelaksanaan AmalanPeusijuek ¹⁴⁰

5.3. Persamaan dan PerbezaanPeusijuekDenganMuspa... ¹⁴⁴

5.3.1. PersamaanPeusijuek Dengan Muspa ¹⁴⁴

5.3.2. PerbezaanPeusijuek Dengan Muspa... 150

5.4. Peusijuek^DalamPandangan^{lslam 154}

BABENAM KESIMPULANDANSARANAN

6.1. Kesimpulan ^.

6.2. Saranan ^.

174 179 181

BIBLIOGRAFI .

iii

DI ANTARA AGAMA DAN BUDAYA:SUATUANALISISTENTANG UPACARA PEUSIJEUK^DINANGGROE^ACEHDARUSSALAM

ABSTRAK

Penyelidikanini berusaha untuk memahami upacara

Peusijuek

dalammasyarakat^Aceh dari perspektifagama dan budaya. Soalan utama kajian ialah adakah

peusijuek

^itu

amalan budaya^{atau amalan}agama?^Amalanpeusijuek merupakan ^amalanbudaya yang telahbercampur denganagama, bahkansangatsukar untuk memisahkan amalan peusijuek^{itu dari} masyarakat.Adakalanya peusijuek ^itudapat mengalahkan^amalan agama

Kajiantentangupacarapeusijuekⁱⁿⁱmerupakankajianyang melibatkan antara agama danbudaya. Agamayangdimaksudkan^dalamkajianini adalah agamalslam,^di

manatelahterjadipercampuran antaraajaranagama lslamdenganyang^bukanlslam, sehingga menjadi ^suatu budaya yangsangat sukar untukdipisahkan. ^{Hal ini}te�adi kerana upacarapeusijuek^sentiasamengiringisetiapupacara,^samaada upacara sosio- kemasyarakatan seperti majlis perkahwinan, ^membina bangunan mahupun ^sosio- keagamaan ^{seperti berkhatan, orang yang hendak menunaikan ibadah} haji, ^dan sebagainya.^Untukmengkajiupacarapeusijuek^itusamaadaamalan agama mahu pun amalan budaya, digunakan

pendekatan kajian

^llmu

Perbandingan

Agama.

Dengan menggunakan

pendekatan^llmuPerbandingan Agama dapat^diketahuidengan jelas^dan pasti asal usul serta peranan upacara pusijuekitu. Teorifungsional dalam sosiologi (setiapyang

berfungsi

akantetap ada)telah

digunakan

untuk melihat

fungsi

agama dalam

peusijuek.

Data

kajian

ⁱⁿⁱ

diperolehi

^dariberbagai-bagai sumber, antaranya

perpustakaan

yangberupa pelbagaitulisan samaada

berupa

makalah

mahupun

hasil

penyelidikan

terdahulu. Hasil temuan perpustakaan dikukuhkan

dengan

hasil dari

pemerhatian

iv

lapangan

dan temu bual dengan^{tokoh adat}dan agama dalam

masyarakat

Aceh,

dengan

menggunakan^{soalselidiktidak}berstruktur.

Hasilkajianⁱⁿⁱmenunjukkan^bahawa

peusijuek

^itumerupakan^adat

budaya

yang berasaldari luarajaran Agamalslam,iaitu

budaya

Hindu,dimana

budaya

dan agama ini pemahberkembang ^sebelum kedatangan ^{lslamdi Aceh}

hampir

800tahun. Para tokoh adat Acehmenganggap^bahawapeusijuek^tidakbercanggah dengan ajaranlslam dan adayang menganggap^bahawameskipunpeusijuekitu berasal daribudayaHindu, akantetapitelah diislamisasikanolehpara ulamazamandahulu kala. Temuan terbarudi lapangan mendapati ^{bahawa telah} terjadinya perubahan pelaksanaan upacara peusjiuek^{besertasaranaatau}alat-alat yangdigunakannya. Meskipun

peusijuek

tetap dilaksanakantetapi^tidaklagi seperti^sediakala.Hanya sekadamyasahaja.

Meskipun

peusijuek

diakui olehtokoh adat,^tokohmasyarakat.^dantokohagama sebagai budaya peninggalan budayadan agama Hindu, namun

majoriti masyarakat

Aceh masih tetap

mengamalkan

peusijuek sebagai ^amalan budaya. ^Di kampung­

kampung pelaksanaan peusijuek ^{lebih lebih} banyak ^diadakan berbanding dengan masyarakatAceh yang bermastautin di bandar-bandar. Dikampung.mereka yang tidak melaksanakanpeusijuekdianggap sebagaiorangyang^tidakpunya^adatdanbudaya.^Di bandar-bandar,sebahagian masyarakatAceh sudah tidak

menganjurkan

peusijuek

lagi,

dan inimenjadi^suatuhal yangdianggap^biasa

sahaja.

ABSTRACT

BETWEENRELIGION AND CULTURE: AN ANALYSIS^{OF THE}PEUSIJUEK RITUAL INNANGGROEACEHDARUSSALAM

This research attempts^tounderstandthePeusijuek^{ritualinAcehnese}

society

^froma

religious

^andculturalperspective.^Themainquestion^iswhether

Peusijuek

^{isaculturalor} religious practice.

Peusijuek

^isaculturalpractice^{that ismixedwith}religiouselementsin thedailylife of the Acehnesepeople.It is very^commontofindthisactivity. Many people wouldprefer^toperformit than the rituals ofreligion.^{Culturemeansthat}complex^whole which includes

knowledge,

belief, art, morals,customsandothercapabilities^{and habits} acquired by^{man as amember of}society

The study ^of Peusijuek ^{involves both culture and} religion. ^{It shows the} assimilation between religionand culture in AcehneseSociety. Peusijuek^has always been held tobeginseveral ceremonies, ^eithersocialactivities suchaswedding party, building^ofahouseor

religious

^{affairs.suchas}circumcisionandpreparation^ofhajj.^etc.

In thisstudy^{the method}of cornparatrvereltglon^{ISused to}find the 0"'9'" of thepeusljeuk ritual. ^In addition, ^{the functional} theory ^of sociology ^{is useful to examine whether}

Peusijuek

^{isaculturalor a}religious practice.

The data concernedwith the topic ^{has been} gathered using ^{the various} sources, thatis, libraryand also field research.

Library findings

^are

supported by

^the

datagatheredfrom field research and also theinterviews withlocalandreligious

figures

ofAcehnesesociety.

Thisstudyreveals that

peusijuek

^{does not}

originate

^{fromtheIslamic}

religion.

^It hasits rootsin Hinduismwhichwaswidely

practiced

by^Acehnese

SOCiety

before the

coming

of Islam.

Many

local

figures

regard

peusijeuk

^asnot

conflicting

with Islamic

vi

teachings

since � hasbeen handed down

through

^outthe

generations.

This cuHural

heritage

^is

shaped

by

geographical

conditions.historicalexperiencesand

ongoing

^social processes.

Although

peusijuekis

recognized

^{as a}heritageof Hinduism.^the

majority

^of

AcehnesepeoplewhoareMuslims stillpractice^{it until}

today.

^Therural Acehneseprefer practicing^{it than}the urbanAcehnese. The former hasusually^{accusedthatthelatter} does notrespect localcustoms.

BAB SATU PENDAHULUAN

1.1. P E N G E N A L A N

Peusijuek

dalam bahasa Acehatau

Tepung

Tawar dalam bahasa

Melayu

^{telah lama} dikenalisejakdahulu kala

hingga

hariini'

Peusijuek

adalah salahsatuadat

budaya

Aceh yang^sentiasa

mengiringi setiap

upacara yang dilakukan oleh

masyarakat

Aceh.

Tiada satupun upacara yang dilakukan tanpa

peusijuek, apakah

upacara sosio-

kemasyarakatan

ataupun

sosio-keagamaan,

di bandar ataupun di kampung. Oleh kerana

peusijuek mengiringi

hampir^semua upacara dalam masyarakat Aceh, ^amat sukar untukmembezakanaspek^adatdari amalan agama.

Dalam

budaya

Aceh, upacara

peusijuek

dilaksanakan pada upacara seperti berikut:'

1.

Peusijuek

peutrun ^{linto baro} (semasa ^hendak

menghantar

pengantin lelaki ke rumah

pengantin perempuan).

2. Peusijuek

teurimoeng

/into baro(semasa^menerima

pengantin

^{lelaki di}

rumahpengantin perempuan).

3 Peusijuek ^{seumano dara baro} (semasa ^memandikan pengantin perempuan).

4. Peusijuek

peusanding

(semasa

bersanding pengantin

^{lelaki dan}

pengantin

perempuan^di

pelamin).

5.

Peusijuek

^sunatRasul(semasaberkhatan

).

6.

Peusijuek meulangga

(selepas

terjadinya

kecelakaan).

7.

Peusijuek

pade

bijeh (bibit

padiyang hendak

ditanam).

8.

Peusjuek peudeng

^rumoh

(semasa

mendirikan/membina

rumah).

9.

Peusijuek

^kenderaan

(kenderaan

yang baharudibeli).

1

THM LahHusny,dalam buku, Butir-Bufjr AdatMe/ayuPesisir Sumatera Timur,menyebutkan bahawaTepung^{Tawar berasaldaridua}perkataan,^iaitu"Tampung^{dan Tawaf}(Tampung Tawa""yang bermakna Tampung tangan^untukmenerima penawar^atauubat. Iniadalah upacarakebiasaanbagi puak Melayudalamberbagalupacara. Lihat him.^44-45.Sementara ituPeusijuekdalam bahasa Aceh bennakna dinginyang berasaldaripada perkataan (sijuak)yang kemudianmendapatimbuhanpau,menjadi peusijuek, iabermaknamendinginkan^suasana.Peusljukadalah suatu upacara adat Aceh yang selaludigunakan dalamsetiapberbagaiupacara,^samaadasosio-budaya mahupun sosio-keagamaan. Sebahagiantokoh adatdanulamaAcehmenyatakan^bahawapeusijuek^itutidakbercanggah dengan ajaran lslam, dengan berhujah ^bahawaRasulullahpemah berbuat demikiansemasapernikahanAli bin Abi Thalibdengan Fatimah.A.Hasjmy berpendapat sebagaimana dipetik^{oleh Teuku}RajaItam AswarSyiahUlama bahawa peusijuektelah diislamisasikan oleh ulamaAcehzamandahulu kaladengan mengucapkan ^Basmallah.

Temubual24 Oktober 2006 di Banda Aceh.

, Buday.Aljeh LembagaAdal danKebudayaan Aljeh.1990. him. 89-101.

Walaupun dari

segi tujuan pelaksanaannya,

^acara

peusijuek

^di

kalangan

masyarakatAceh adasedik�perbezaan darisatudaerahkepada daerah yanglain,

namun pada dasarnya ^ada kesamaan, ^iaitu untuk

memperolehi

keselamatan dan ketenteramandalamkehidupan.

Pada

pelaksanaan

upacara peusijuek ⁱⁿⁱ

diperlukan

beberapa

perlengkapan

yangberbeza,

bergantung

pada^bendayang hendakdiupacarakan^dalam

peusijuek.

^Di

antara perlengkapan yang ^tidak boleh

ditinggalkan

^dalam upacara

peusijuek

^ialah seperti^berikut:a

1.

Da/ung (sejenis

talam).

2. Breuhpade (beras^danpadi).

3. Tepung^taweuengon ie(tepung

penawardengan

air).

4. Onseusijuek,^onmanoek,onna/eung^sambho

Genis

dauntertentu}.

5. G/ok(cawan tempat^basuhtangan).

6. G/ah(gelastempatletaktepung^taweudanberas).

Penggunaan penengkapanalat-alat untuk upacara tersebut diatas. mempunyai simbol dan makna yang berbeza. ^danmenjadi ^satutumpuanharapandariupacara tersebut.Sepertipenggunaanda/ung (talam) pada

peusijuek

mempelai

bertujuan

agar keduamempelaitersebuttetapbersatu dalamsatu

keluarga

yang harmoni.

Dalung

^atau talam

sebagai

simbolkebulatan

melambangkan

satu kesatuanyang kukuh. Demikian

juga halnya

^dalampenggunaanbue/uekat

(pulut

warna

kuning

^atau

putih)

^dimana

pulut

itu

mengandungi kanji.

^Makadiharapkankeduamempelai tersebut,^atauorang yang di

peusijuek

^itu akan memiliki sifat di mana

jiwa

dan raganya bersatu,

sebagaimana

bersatudanmelekatnya pulut^satudenganyang

lainnya.

aIbid.him. 103.

2

Upacara

peusijuek^dalammasyarakatAceh sudah

menjadi

^suatu amalan yang turunmenurundantidak

mungkin

terhapus.Bahkan ia akansentiasa berterusandan

mengikut

setiapupacaraapakah sosio-budaya, sosio-kemasyarakatan,

mahupun

^soslo­

keagamaan. Contohnyaorang yanghendakbertolakmelaksanakanibadahhaji,^rukun lslam yang kelima

juga

^tidak

terlepas

^dariupacara

peusijuek.

^Demikian

juga

^bilamereka

tiba kembali ketanah airnya^{dari tanah} suci,tetap akan disambut

dengan

upacara peusijuek.Untuk memisahkanupacarapeusijuek^diantara amalanbudaya^danagama amat sukar.

Meskipun peusijuek^{itu telah} menjadi ^adat yang

mengentai

^di

tengah-tengah

masyarakat Aceh, namun tidaklah semua masyarakat ^Aceh melaksanakan upacara peusijuek.^Adasebahagian masyarakatAceh yang tidak mahu melaksanakanpeusijuek, bahkanmenentangnya.Kelompokini umumnya terdiridarimasyarakatAceh yang lebih radikal atau tegas ^dalam pemahaman keagamaannya. Kelompok ⁱⁿⁱ menganggap bahawapeusijuekitu bukan berasal dariajaran agama lslam,^akantetapi merupakan warisan dari sisa-sisa ajaran agama Hindu. Hal ini diakui oleh tokoh agama dan masyarakat^{Aceh.namunmereka}beranggapan^bahwapeusijuek^{rtu telah}menjadi^adat danbudaya masyarakat^Aceh.

Sebagaimana

pernyataandari Muhammad Hakim

Nya'

Pha, seorangpensyarahdi UniversitiSyiah Kuala Banda Aceh,^kinimenjawat

sebagai

Hakim

Agung

^diJakartadan

juga

tokoh adat Aceh. Beliautelahbanyakmenulistentang hukum adat Aceh dalamberbagaiseminar, beliau

menyatakan

bahawa

peusijuek

^itu memangmerupakan peninggalan budaya Hindu,^akantetapi^telahmenjaditradisi dan

budaya

^Aceh

sejak

^zamandahuluhingga ^saat ini, ^{dan tidak} bertentangan dengan

ajaran

agama Islam.' Demikianjuga pernyatandari Teuku Raja ^ItamAswar

Syiah

Ulama, salah seorang tokoh ^{adat Aceh.} Beliau

juga banyak lampil

^dalam

berbagai

seminarlentang^adatdan

budaya

Aceh,dalam sebuah lulisan yang

bertajuk Upacara

..

Temu bualdenganMuhammad HakimNya'Pha, 6 Jun 2006diPulauPinang.

3

Peusijuek Fungsi

^dan

Penggunaannya,

^beliau

menyatakan

bahawa upacara

peusijuek

tidak

bercanggah dengan ajaran Islams.

Hal serupa

dinyatakan

^olehThamrinZ,^tokoh adat dan tokoh

masyarakat, sejarawan,

^dan tokoh

pustakawan

Aoeh, beliau

mengatakan

^bahawa

peusijuek

^telah

menjadi

budaya

masyarakat

Aoeh yang ^turun temurun

sejak

dahulu kala, tidak

jelas siapa

yang

membudayakannya.· Meskipun

demikian

peusijuek

^tidak

bertentangan dengan ajaran

lslam yang dianut oleh

masyarakat

Aceh dan murni

sebagai

adat

budaya

Aceh. A. Rahman

Kaoy, pensyarah

di InstitutAgama^lslam

Negeri

^BandaAceh,^ulamadan

juga

tokoh adat Aceh

mengakui

bahawa

peusijuek

itumerupakantradisi warisan

daripada

agama

Hindu7

UstazZainal, Imam

Masjid

Merduati, menyatakan^bahawa

peusijuek

memangmerupakan

peninggalan

budaya Hindu,^akantetapiia tidaklahbertentangan

dengan ajaran

^{lslam dan}

juga

^tidak merosakkanakidahlslam, kerana

peusjuek

ⁱⁿⁱ

hanya

semata-mataadatbudayadalam masyarakatAceh.peusijuek^bukanamalan

agama' Ayah

Biet, yang sentiasa

tampil

dalam

berbagai kegiatan

^adatAceh,terutamapada^saatupacaramengantar

pengantin

lelaki ke rumah

pengantin

perempuan atau menerima pengantin lelaki di rumah

pengantin

perempuan. Beliau

menyatakan

^bahawa

peusijuek

itu telah diislamisasikan.

ketika memulakandenganmengucapkan Basmallah,dan

dilanjutkan dengan

^membaca Selawat, ^danketika memercikkan airatau ketika menaburkan beras dan

padi dIIringi dengan harapan

semoga orang^ataubenda yang di

peusijuek mendapat kebahagiaan

dandalamlindungan Allah,^sertadisempurnakan

dengan

^membacado'a

pendek.'

Dalam

beberapa

hal, agama Hindu masih

mempunyai pengaruh

yangsangat besar dalam

masyarakat

lslam di Acehkhususnya^{dan di}Indonesia umumnya. DI antara bekas-bekas

pengaruh ajaran

Hindu yang tertihat

pada penganut

lslam ialah membakar

5Temu bualdenganTeukuRaja^{Itam Aswar}Syiah Ulama,¹⁴Oktober 2004 di Banda Aceh.

•Temu bualdenganThamrin Z. 14 Oktober2004,di Banda Aceh.

7Temu bualdengan^A_RahmanKaoy.14 Oktober 2004 diBandaAceh.

•TemubualdenganUstazZainal,ImamMasjid Merduati,^{20 Oktober}2004,di Banda Aceh.

•Temubualdengan AyahSiel, 20 Oktober 2004 di Banda Aceh.

kemenyan

^dandupaketikaberdo'a,

peusijuek (tepung tawar),

dan

sebagainya.

^Sebab

utama

pengaruh

ajaranagama Hindu masih adapada

penganut

lslam adalah kerana sebelum lslam diterima

sebagai

agama,

masyarakat

Aceh telah lebih awal

menjadi pemeluk

agama Hindu. Setelah lslam diterima

menjadi

agama dalam

masyarakat

Aceh, amalan atau

ajaran

Hindu yang telah melekat sangat kuat, sukar sekali untuk dihapuskan.

Sehingga

berlakulah

kadang

kala dualismedalam

menjalankan kehidupan

beragama

1.2.1. PERNYATAAN MASALAH

Masalah yang

paling

utama dalam

peusijuek

ini adalah mengapa ia telah

menjadi

^adat yang tidak boleh

ditinggalkan begitu sahaja

^oleh

sebahagian

masyarakat^Aceh?Amat sukar untuk membuat pernyataan, apakah

peusijuek

^{adalah amalan} adat budaya masyarakat ^Aceh ataupun ^amalan agama.

Adakalanya peusijuek mempunyai

kedudukanmelebihidaripadaamalan agama lslam.

Dengan perkiraan lain,adat dan

budaya

^telahbercampurdengan

syari'at

agama lslam yangsangatsukar untukdipisahkanantara satusamalain,^{dan ia}berjalan seiring tanpapembatas yangjelas sebagaimanayang

diharapkan. Sepatutnya

adat menurut adat,hukum

pula

^menurut

syari'at

agama. Adat dan hukum adalah

kembar,

manakala muafakat adat dan hukum

negeri

^aman,tenteram, dan damaitanpa

kerosakan."

Pada

kenyataannya,

yang berlaku adalah hukum

syari'at

dalam bentuk adat istiadat telah lentur. M. Zainuddin, tokoh

sejarawan

dan adat Aceh, memaparkan bahawa

budaya

yang berlaku

pada

^masalampau

dapat digolongkan

^dalam

tiga

^bentuk, iaitu

seperti

^berikut:

1. AdatulIah, ^iaitu

budaya

^{atau adat}yang mutlak

dijalankan

berdasar1<an hukum Allah

(al..Qu(an

^danSunnah).

,.Alfian(ed.). Segi-Segi KebudayaanAceh.^Jakarta:LP3ES,1978. him. 38.

5

2. Adat Muhakkamah: ia�u

budaya

adat istiadat yang dimanifestasikan

pada

musyawarahdan muafakat.

3. Adatunnash: iaitu

budaya

dan adat istiadat

sebagai

manifestasi dari

pada

kanun dan reusam

(adat)

yang mengatur

kehidupan masyarakat.

¹¹

Sejarah penyebaran

agama lslam di Nusantara telah mencatat bahawa sebelum lslam

berkembang

^diAceh,

kerajaan

Hindu telah lama

wujud

^{di Aceh.}

Masalahnya

bilakah lslam masuk ke Aceh

menjadi

perselisihanpara ahli

sejarah.

^Ada

sebahagian

yang berpendapat ^{bahawa lslam masuk ke Indonesia} pada ^{awal abad ke-7 M.}

Sebahagian lagi

ada yangberpendapat

pada

awal abad ke-13 M.Sementara itu ahli sejarah Belanda SnouckHurgronje berkata bahawa lslam masuk ke Indonesiapada abad ke-15M.12

Seminar tentang masuknya^{lslam ke} Indonesia yang dilaksanakan di Medan pada^tahun1963.danseminartentangsejarah^danperkembangan^{lslam diAceh dan} Nusantara yangbertempatdi Peureulak(Pertak)^AcehTimur, yang dilaksanakan oleh Majlis Ulama Propinsi Daerah IstimewaAceh tahun 1960 telah memutuskan bahawa berdasarkan

berbagai

^bukti

sejarah,

bahawa lslam telahmasukkeIndonesiabermula padaabadpertamahijnyah.^Buktisejarahtersebut antara lainbahawapadatahun 225 H atau tahun640 M telahdidapati

wujudnya

^sebuahkerajaan^{lslamPeureulak}(Pertak) diAceh. Ini adalahkerajaan^lslamyangpertama^dikepulauan^Nusantara

(Indonesia).

Kemudian berkembang^ke

wilayah lainnya

di Nusantara. Kedua-dua seminar tersebut menafikan

hujah

ahli

sejarah

terdahulu yang

mengatakan

bahawa lslam masuk ke Indonesiapada^{abad ke-13M atau}abad ke-15 M.Untuk lebih

jelasnya dapat

dilihat dari buku

Kesimpulan

^Seminarsepertiberikut:

Seminar

menegaskan

kembali,bahawahasil

kesimpulan

^seminar

Sejarah

lslam yang

bertangsung

di Medan tahun 1 963 yang dikukuhkan

lagi

^dalam

11M.Zainuddin,^TarikhAtjah^danNusantara. Medan: Pustaka IskandarMuda, 1961, hlm.313-- 314.

12Uhat. KesimpulanSeminarSejarahMasuk danBerkembangnyalslamdiAceh danNusantara.

25--30September1990, him. 9-10. Dianjurkan^olehMajlisUlamaPropinsi Daerah Istimewa Acehdan Pemerintahan DaerahTIngkat^IIAceh Timur.

Seminar

Sejarah

lslam diBanda Aceh tahun

1978,

iaitu bahawa agama lslamtelah masuk ke Nusantara

pada

^abad

pertama hijriyah langsung

^dari

tanahArab.

Selanjutnya

^seminar

berpendapat

bahawa daerah yang mula­

mulamasukdanmenerimalslam diNusantara adalah Aceh. Masuk dan

berkembangnya

lslam di Nusantara merupakan proses yang memakan waktu

cukup panjang, sehingga

^antara

masuknya

lslam dan

tumbuhnya Kerajaan

^lslam merupakan ^{dua hal}yang

perlu

dibezakan. Berdasarkan dokumen Izdharul

Haqq

dan Tazkiral Thabakat Jam'uSalaiin,

Kerajaan

lslam Peureulak

(Perlak)

didirikan pada tahun 225 H.

(abad

ke-9

M).

Tentang kerajaan

^Peureulak

(Perlak)

^tersebutterdapat

juga

^{dalamcatatan­}

catatan

Marcopolo.'3

Setelah

penyebaran

^{lslam diAceh}yang bermula dari abadpertama

hijriyah,

^atau

abad ke-7 M,

kerajaan

Hindu bertukar

menjadi kerajaan

^lslam.

Budaya

Hindu yang

dianggap

tidak merosakkan akidahlslam dibiarkantetap

berkembang,

seperti halnya

peusijuek (tepung

tawar),kenduri laut, kenduri

blang (kenduri sawah),

^{lulak bala}

(tolak

bala). ^dan sebagainya. ^Pada awalnya proses

pengislaman

^itu

berlangsung

tanpa

permasaalahan.

^kerana

berlangsung

^secarabertahap,^sama

halnya

^setitik

minyak

yang

jatuh

ke atas selembar kertasyangmembasahi kertas itu.Setelah proses

pengislaman

ituberlangsungberabad-abad

lamanya.

^dansebahagian^telah

menjadi

penganut^lslam yang kuat dan taat. baharulahproses itudijadikan persoalanoleh cerdikpandai kita.

tentangbagaimanaprosesitu berlaku.^"

Upacara

peusijuek

yang telah

menjadi

budaya ^dan adat istiadat Aceh, ^ada persamaannya dengan ^{cara umat Hindu melakukan ibadah} yang disebut

dengan

muspa. Upacaramuspa adalah ibadah utama dalam agama Hindu.

Muspa

^{ini boleh} dilaksanakan secara

berjamaah,

dan boleh

juga

^secara bersendirian. Jika diamati, upacara muspa dalam agama Hindu tiada

bezanya dengan

upacara

pausijuek

^dalam

budaya

^Aceh.

Pelaksanaannya

sama,

hanya

yang berbeza

pada

^{do'a dan}

perlengkapannya sahaja, apakah

untuk muspa atau

peusijuek.

Pada muspaterdapat

'3Lihat, Ibid.

,. Lihat MD Mansur,Beberapa CalalanTanlang Masuk danBerlcambengnyalslam di Daerah Pesisir Sumatera. Panitia SeminarMa,uknya^{lslam diIndonesia.}1963.him. 53-56.

7

Darihuraian tersebutdi atas, maka

dapat

difahamibahawa masyarakat^Aceh patung

sebagai perlambangan

^Tuhan mereka,

sedangkan

pada upacara

peusijuek,

patung

sebagai lambang

Tuhan tidak adasamasekali. Padasaatkini,

banyak

^tokoh

masyarakat

yang telahmenyedari^bahawa

peusijuek

^itu

merupakan

pengaruh^{dan sisa-} sisadaripada ajaran agama Hindu di dalam

masyarakat

lslam. Namun hal ini telah berlangsungberabad-abad dan telah

menjadi

^suatuamalanadatistiadat dalam

budaya

Aceh.

pra-Islamtelahmemelukagama Hindu dan Buddha^sertamemilikikepercayaan^leluhur (nenek moyang) mereka, ^iaitu kepercayaan^{animisme. Ketika lslam} masuk ke Aceh dengan penyebar utamanyadari PersiaatauGujerat^{dari India}selatan, dimanaagama lslamyang dianutoleh parapenyebarnya^tidakterlepas daripada pengaruhunsur-unsur mistik dari India, maka dengan ^mudah dapat diterima oleh masyarakat Aceh yang memilikikesamaantradisi,iaitumistik.^\5Makajadilah^{merekadisaatitu}penganut^lslam yangpenuh dengan mistik, seperti kepercayaan kepada azimat,^membakar

kemenyan

pada^{saatberdo'a.tePada awal}penyebarannyatidak terlihat akantetapisetelah^lslam

I�Mistik adalahsuatualiran kebatinan dan kepercayaanterhadap^kekuatanghaib,^dimanasemua bendadipercayai mempunyai^{ruh dan}daya^kekuatanghaibyangdianggapdapatmemberikan sesuatu kekuatan dalamkehidupanmanusia. Para ahliperbandinganagamamenempatkan^{mistik ini}merupakan bahagian daripada^bentukpenyembahandalam agamaprimitive. Agama primitiveⁱⁿⁱdianggap merupakan suatukepercayaan^manusiapadastadium dini(peringkat awal)manusiamengenal^Tuhan.Sebahagian daripada^tokoh sejarah menjelaskanbahawapada mutanya^lslam masukke Acehdibawa oleh para pedagang^dariIndia,^{Persia dan}Gujeral, sebahagiannya lagiada yang beranggapan bahawa lslam dibawa langsungdari Arab. Merekamemperkenalkanagama^lslamkepada masyarakat^Acehhanyasebatas agama sahaja dengan pengamalan keagamaanyang^terbataspula, dengan^suatuperXlraan^mereka mahu memelukagama lslam.DiperXirakan^kualitikeagamaanparapedagangyangmenjadipenyebar^lslamjuga minim,tujuan ^utamamerekadatang hanya^untukbemiaga^88mbilberdakwah. Padaperingkatawal penyebaranlslam, hanya^sebatasamalansahaja hal-hal kebiasaankehidupansehari-hari mereka dan yangdianggap^{tidakmerosakkan}akidah tidakdisentuh,lslam disebarkansecarabertahap(berperingkat).

Kondisipengamalanagamaseperti^{iniberterusan}sepanjang kehidupan^mereka.makaUmbulah dualisme dalamkehidupan beragama,iaitu disatusegi mengamalkan ajaranagama lslam yang telahdianutnya, sementara hal-hal tertentu amalan agama yang pemah dianutnya sebelum memeluk lslam tetap dilaksanakannya juga. Adakalanya kepercayaanakan kekuatan ruh-ruhghaib sepertimlstlk-mistik maslh tetap^diamalkanpenganut^lslamsejak^dahulusehinggakini,sepertimembakarkemenyan^ketikaberdo'a, kepercayaan kepadaazimatsebagai penangkal^dariberbagai penyakit^dansebagainya. Kepercayaanyang bersifatmistik masih kekal diamalkan olehsebahagian penganutagama lslamsehinggasaatIni, seperti maslh adamasyarakat^Acehyang melakukan tulak bala(tolak bala),^manosafar I8bu hablh(mandiketau!

padahari rabu akhir di bulansafar),dansebagainya. ^Untukmenghapuskan kepercayaan seperti^lni kalangan masyarakatAcehsangatsukar. kerana iatelahmenjadiamalan yang^turuntemurunsejakdahUlu.

16Uhat^A.MuktiAli,Alam Pemikitan ModemdiIndonesia, Jakarta: Jambatan, 1991, him. 125.

menjadi agama rasmi

masyarakat

Aceh, ^baharulah

penganut

^lslam intelektual

menyedarinya

dan memerlukan pemumian akidah

penganutnya.'7 Seperti halnya

dengan peusijuek (tepung tawar),tulak bala(tolak bala),^manosafar(mandi^rabuakhir dibulan safar), kenduri blang(kenduri ^sawah setelah

panen),

dan lain

sebagainya.

Peusijuek

adalah salahsatu

peninggalan

pralslam yang

menjadi

tumpuan

kajian

pada

masakini.

1.3. OBJEKTIFKAJIAN

Bertitik tolakdari permasaalahan^tersebutdiatas, maka

penyelidikan

ⁱⁿⁱmempunyai objektif kajian seperti^berikut:

1.

Dikalangan

masyarakat ^Aceh, peusijuek ^telah membudaya sehingga ^sentiasa mengiringi setiapupacara, baiksosio-kemasyarakatan. mahupun sosio-keagamaan dan sangat ^{sukar untuk} menghilangkannya. ^Bahkan sangat ^sukar pula ^untuk membezakanmanaamalanbudaya^atauamalan agama.Kajianⁱⁿⁱbertujuanuntuk mengetahui^adakahpeusijuek^{itu amalan}budaya masyarakatAceh ataukah amalan agama?

2. Untukmengetahui apakah peusijuek^amalanbudayaatau amalanagama, kajianⁱⁿⁱ mengkaji ^tatacara pelaksanaan, ^sarana (alat-alat), ^serla tujuan ^dalam upacara

peusijuek.

3. Kajian ⁱⁿⁱjugaakan

mengkaji pelaksanaan peusijuek

apakahiasesuaidengan amalan ajaran lslam,^iaitudengantuntunan alQur'an danalSunnah.

4.Kajian^iniakan

mengenalpasti

apakah

peusijuek

diamalkan olehseluruh masyarakat Acehmasakini ataupun

hanya sebahagian sahaja.

Sistimpenyebaran^lslamseperti^{ini selalu}dihuraikanolehpara tokohsejarah^dantokoh agama^dalam berbagaiseminar,^namuntidakpemah^{adasuatusumber}tertulis yangmenyalakannya, hanya^darisatu huraiankepadahuraiansahaja.^Huraiantentang^mistiklebihjauh,lihat A.Mukti Ali. IlmuPetbandlngan Agama.Jakarta:llntamas.1993, him. 54.

17

Zakaria Ahmad. SekitarKerajaan Atjeh,Medan: Monora. 1912. him.^75.LihatjugaM.Hoesin, AdatAtjeh,Dinas Pendidikan danKebudayaanAceh, 1970. him. 72

9

Selanjutnya penyelidikan

ⁱⁿⁱ

diharapkan

^bennanfaat

bagi kepentingan

^ilmu

pengetahuan,

^{dan memahami}

dampak

yang ditimbulkan dari upacara

peusijuek,

terutamanya terhadap masyarakatdalam

mengamalkan

agama yangdianutnya.^{Hal ini} erat

kaitannya dengan kehidupan

beragamasuatu

masyarakat

yang

dapat dipengaruhi

oleh toleransi

beragama

^dan

budaya

yangpemah

berkembang sebelumnya.

Seterusnya manfaat yag

paling

besar dalam

penyelidikan

ini,

diharapkan

^{akan lebih}

jelas,

aspek budayayang Islami^danaspek budayayang^nonIslami.

1.4. SKOPDAN BATASANKAJIAN

Perbincangan

tentangupacara

peusijuek

ⁱⁿⁱmerupakanmasaalahyangsangat ^sukar keranaianya^melibatkan

persoalan

agama dan

budaya. Agama

yang yang dimaksudkan disini adalah agamalslam, dimana telah berlaku^suatuasimilasi dariluar

ajaran

lslam yang ^sudahmenjadi

budaya

^atauadat istiadat yang sangatkuat. Untuk menentukan apakah

peusijuek

ⁱⁿⁱadalah amalan agama ataukah amalan

budaya

sangatsukar.

Sebagaimana

yang telah dihuraikan terdahulu, ^adakah

peusijuek

^{itu amalan}

agama lslam ataukah amalanbudaya ^dalam

masyarakat

^{Aceh. Halini} yangsangat sukar untuk menentukannya ^{oleh kerana}

peusijuek

^tidak dapat

dipisahkan dengan setiap

upacaraadat, apakah sosia-agama

seperti

sunatRasul

(berkhatan),

orang yang hendak bertolak menunaikan ibadah

haji, mahupun sosio-kemasyarakatan seperti

membina sebuah

bangunan,

upacara

perkahwinan,

dan

sebagainya.

Skop kajian

ini adalah sekitarmasaalah,

apakah peusijuek

^{itu amalan}

budaya

masyarakat ^{Aceh ataukah amalan} agama lslam? Ada

kalanya

^di

tengah-tengah

masyarakat

peusijuek

itu lebih kuat peranannya

daripada

^amalan agama lslam. Para tokoh agama dan

masyarakat

Aceh,

seperti

^A

Hasjmy,

^Teuku

Raja

^{Itam Aswar}

Syiah

Ulama,

Muhammad Hakim

Nya' Pha,

dan tokoh-tokoh agama

lainnya,

^telah

menyatakan

sebagaimana

yang telah dihuraikan terdahulu bahawa amalan

peusijuek

^itu

merupakan

peninggalan budaya

Hindu, tidak

bertentangan dengan ajaran lslam,

^{dan telah} diislamisasikan oleh para ulama terdahulu. Akibat

daripada

itu,

masyarakat

Aceh yang

kurang pemahaman

agamanya, akan

menjadikan peusijuek sebahagian daripada

amalan agama lslam.

Dalam konteks ini, untuk memberikan

gambaran

yang

jelas, penyelidikan

ⁱⁿⁱ memberikan batasan

kajian

^antaraagama dan

budaya.

Hal ini

sangat diperlukan

agar

jelas

ruang

lingkup

antara agama dan

budaya.

Bahkan amalan

peusijuek

^tidak

hanya

dilakukan oleh

kalangan masyarakat

^awam

sahaja, tetapi

dilaksanakan

juga

^oleh

kalangan

^tokohintelektual,cerdik

pandai,

dan tokoh agama.

Batasan antaraagama dan

budaya

^menurutpara ahli adalahsepertiberikut:

1.4.1.Agama.

1. Di dalam KamusDewan,

dijelaskan

bahawa agama adalah

kepercayaan

kepada ^Tuhandansifat-sifatsertakekuasaan Tuhan dan

penerimaan ajaran

dan

perintah-Nya, kepercayaan

kepadayang Maha Kuasa.

I.

2. Agama

juga

berasaldariperkataanSanskrit. yang terdiri dari

perkataan (A)

dan "Gem". ^"A" bermakna"tidak"dan"Gam" bererti

"pergi".

^Jadi

perkataan

"agama"

bermakna tidak

pergi,

tetap^ditempat,

langgeng (kekal)

^diwariskan

secara turun ^temurun. Secara kerohanian, agama itu ialah dharma dan kebenaran abadi yang

mencakup

^seluruh

jalan kehidupan manusia."

3. Roland Robertson dalam buku yang

berjudul, Sociology

^of

Religion, menjelaskan

^bahawa agama

sebagai

suatu kesatuan yang

mengatur hubungan dengan

^dunia

ghaib, khususnya dengan Tuhan, mengatur hubungan

^manusia

dengan manusia,

dan manusia

dengan

^alam

persekitarannya.

^{Lebih khusus}

lagi,

agama

sebagai

^{suatu sistem}

re KamusDewan,Edisi keTiga,KualaLumpur:DewanBahasa danPustaka, 1998,^{him. 12.}

,. ljok Rai Sudharta, Upadesa Tentang iVaran-iVar8n Agama Hindu, Surabaya: ^PenerbK ParamKa, 2001,him.4.

11

kepercayaan

yang dianuti dan tindakan^sesuatu

kelompok

^atau

masyarakat

dalam mentafsirkan dan memberikaan respon apa yang dirasai atau

dipercayai sebagai ghaib

^{dan suci.}

Sebagai

suatu sistem

kepercayaan,

agama^berbeza

dengan

sistemkepercayaan ataupunfahaman lain.Kerena sistem

kepercayaan

^berasaskan

konsep

^{suci dan} yang ghaib, agama berbezaatau

bertentangan

denganduniawi yang berasaskan

dengan

hukum

alam2•

4.�mile Durkheim,seorangpelopor sosiologiagama di Perancis yangdipetik oleh Thomas F.O'Dea dalam bukuThe

Sociology

of

Religion, menegaskan

bahawa agama

merupakan

sumbersemua

kebudayaan

yang

sangat tinggi.

Oleh kerana itu agama

menunjukkan seperangkat

aktiviti manusia dan

sejumlah

bentuk-bentuk sosio yang punya^erti

penting.

²¹

Jadi secara sederhana, agama dapat disimpulkan

sebagai

^{suatu sistem}

kepercayaan

kepada Yang^MahaGhaib(Tuhan),dimanamanusiaakantakluk,tunduk dan patuh terhadap ^semua ajarannya tanpa ^{memberikan suatu bantahan} apapun.

Kepercayaan

terhadap^{Tuhanbersifatsuci}(sacraf)^{dan mutlak}(absolute). ^sertasemua

ajarannya

^akandipatuhinya.

1.4.2. Adat dan

Budaya

Pada

lazimnya

perkataan ^{adat dan}

budaya

merupakan ^{suatu kata} yang

saling berhubungan

^{dalamsuatumakna.}

Meskipun

demikian keduaperkataan tersebut,

(adat

dan

budaya)

^memilikimakna yang berbeza akan

tetapi saling

berkaitan. Dalam konteks ini

pengertian

^kedua

perkataan

tersebut di

jelaskan sebagai

berikut:

zcUhal, Roland Robertson, SociologyofReligion, (telj)KualaLumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka, 1997,him. lx-x,

21Thomas F.O' Dea, TheSociologyofReligion.NewJersey: Englewood Cliffs,1989 him. 3.

1.4.2.1.A d at

Perkataan

(adat) mempunyai

banyak

pengertian

yang telah diberikan olehpara tokoh,^namun

ianya mempunyai

makna yang tidak

jauh

^{berbeza. Di}antaranyaadalah

seperti

berikut:

1. Dalam KamusDewan,

perkataan

adat adalahperaturanyang sudah diamalkan turun-temurun

(sejak

dahulu kala) ^{di dalam suatu}

masyarakat (sehingga

merupakan^{suatuhukum dan}peraturanyang harus

dipenuhi), lembaga.22

2. Adat adalah suatutatanan, aturan, kebiasaan-kebiasaan perilaku

hidup

yang tertentu telah disepakati bersama-sama serta

mengikat

anggota

masyarakat menjadi

^suatukomuniti.23

3.

Kuntowidjoyo,

^{dalam buku}

Budaya

^danMasyarakat,

menjelaskan

^{bahawa adat}

adalah suatu aturan

hidup

yang

mempunyai hukum/sangsi

^bila

dilanggar

(ditentang). ^Adat dianggap ^sakraloleh masyarakattertentu, ia adalah suatu aturan tertentu yangmempunyai^status

tertinggi

^{dalamsuatukomuniti.2.}

4.Adat adalahsaranayang sangat diperlukanuntuk membentukkehidupanyang sesuai dan serasidengan sekitarnya. dengan ^alam sekeliling. ^dan

lingkungan

yang

sifatnya

saling

mempengaruhi.

²⁵

5.

Koentjaraningrat

dalam buku yang bertajuk

"Kebudayaan,

Mentalitas dan

Pembangunan"

menjelaskan ^{bahawa adat ialah}

wujud

^ideal

daripada kebudayaan.

Secara

lengkap wujud

^itu

dapat

disebut

sebagai

adattata-kelakuan, keranaadat

berfungsi

sebagai pengaturkelakuan. Adat

dapat dibahagi

kedalam

22Lihat,Kamus Dewan EdisiKetiga.KualaLumpur:Dewan Bahasa danPustaka,1998,^{him. 7.}

23Lembaga^{Adat dan}Budaya^AcehPropinslDaerahIstimewaAceh, 1990,Pedoman Umum Adat Aceh,him.9-10.

24Kuntowidjoyo, Budayadanmasyarakat, Yogyakarta:Penerbit TiaraWacana, 1987,hlm.45.

2.5 HusainiHusda,Ketahanan Adat danBudaya Nagan,Pusat Penelitian lAINAr-Ranlry^Banda Aceh, 199811999, him. 36.

13

empat

katagari

^iaitu

tingkat

^nilai

budaya, tingkat

norma-norma,

tingkat

hukum, dan

tingkat

^aturan

khusus.28

1.4.2.2. Buday^a

Budaya mempunyai pengertian

yang beraneka ragam menurut para ahli

kebudayaan seperti

^berikut:

1. Kata

budaya

^atau

kebudayaan,

berasa dari kata Sanskrit iaitu

"buddhayah"

bentuk

jamak daripada

"buddhi" yang bererti "budi" atau "akal".

Budaya

^itu dapatdi ertiikan "hal-hal yang

menyangkut dengan

budi dan akal"²⁷

2. Kamus Dewan

menjelaskan

^bahawa

budaya

^adalah tamadun,

peradaban, kemajuan

fikiran, ^{akal budi}

(cara

berfikir,

berkelakuan). Berbudaya

^bermakna

menjadi

kebiasaan ataukelaziman,membentuk

kebudayaan'·

3. A.

Hasjmy, sejarawan

^{dansasterawanAceh,}dalam buku yang

berjudul, Sejarah Kebudayaan

lslam,

menjelaskan

^bahawa:

"Kebudayaan

adalah

penjelmaan (manifestasi)

dari akal danrasa manusia. Hal mana bererti manusialah yang menciptakan

kebudayaan,

^atau

kebudayaan

bersumberkan

kepada

manusia

....

4.

Budaya

^atau

kebudayaan

^=cultuur(bahasa Belanda)^=culture

(bahasa Inggris)

=

tsaqafah (bahasa Arab),

^berasaldari

perkataan

Latin: "Calere" yang

ertinya mengolah, mengerjakan, menyuburkan

^dan

mengembangkan, terutamanya mengolah

tanah atau bertani. Dari erti inimaka

berkembanglah

^erti "culture"

sebagai segala daya

^dan upaya aktivitas manusia untuk

mengolah

^dan

mengubah

alam.

Ditinjau

dari sudut bahasa Indonesia

(Melayu) budaya

^berasal

28Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentaiitas danPembangunan,Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 1994,him. 1()'11.

27Ibid,^{him. 9}

28KamusDewan EdisiKetiga,KualaLumpur.Dewan Bahasa danPustaka, 1998,hlm.181 ,.A.Hasjmy,Sejarah Kebudayaan lslam,Jakarta: BulanBintang, 1979,^{him. 14.}

daribahasa Sanskrit

hbuddhayah"

iaitu bentuk

jamak

dari "buddhr yang bererti budiatauakal.³⁰

Jadi adatdan

budaya merupakan

^dua perkataan yang sentiasa

digandingkan

untuk memberi suatu makna yang

saling

^{kuat dan}

menguatkan. Sebagaimana

yang dihuraikan oleh Rusdi Sufi dalam buku yang

bertajuk Keanekaragaman

^{Suku dan}

Budaya

^diAceh,^{bahawaadat dan}

budaya

^dalam

masyarakat

^Aceh

terpola

dalam suatu bentuk yang luas dancukup

komplit.

³¹

Fokus

penyelidikan

ⁱⁿⁱadalah

pada

upacara

peusijuek,

dan

persoalan apakah

^ia adalahsuatuamalanbudaya^atauagama. Persoalan ini

dapat juga

dilihat dalam sebuah buku

bertajuk

^AdatAceh, yang telah ditulis oleh MuhammadHosein,

seperti

^{berikut :}

"Hingga ^{saat ini} peusijuek^{tidak boleh}

dipisahkan dengan

upacara-upacara

lainnya,

sebabituadakalanya pelaksanaan

peusijuek

melebihi

daripada

amalan

agama"."

Boleh jadi ^kerana

peusijuek merupakan

asimilasiantara adat

budaya

agama Hindu dan

budaya

Aceh. Perkiraan ⁱⁿⁱ melihatdari catatan sebuah

ungkapan

yang ditertlitolehPemerintahanDaerahTingkat ^II. KabupatenAceh Timur dalam

Monografi

Pemenntahan Daerah, yang ^telah memberikan suatu ulasan

sejarah

yang sangat menarik

seperti

berikut:

Besar

kemungkinannya

^bahawa

semenjak

agama lslam masuk ke Aceh

hingga

^abadXVIII, iaitu

puncak kegemilangan kerajaan

Aceh di bawah

kepemimpinan

^Sultan Iskandar Muda. Di bawah

kekuasaannya

^telah berusaha

mengambil

^alih

kebudayaan

Arab lslam yang telah disesuaikan

dengan

adat istiadat yang telah lama

hidup

^dalam

masyarakat

Aceh,yang

sebenamya juga merupakan

hasil dari asimilasi dengan

kebudayaan

Hindu dan

Buddha.33

30Joko TriPrasetya (el.an, llmuBudaya^Dasar(Lengkap),Jakarta: RinekaCipta, 2004,^{him. 28.}

31RusdiSufi, (el.al.). KeanekaragamanSuku danBudayadiAceh, ^BalaiKajianSejarah^{dan NIIai} Tradisional, DepdikbudBandaAceh, 1998,him. 25.

32Lihat Muhammad Hosein, AdatAceh,^DinasPendidikan dan KebudayaanPropinallDaerah Istimewa Aceh.1970,him. 47.

33Pemda AcehTimur, Monografi^PemdaTIngkaiII.KabupatenAcehTImur 1970,Sekret8r1at Pemda AcehTimur, 1970,him. 175.

15

1.5. PENDEKATAN DAN METODOLOGI KAJIAN 1.5.1. Pendekatan

Kajian

ⁱⁿⁱ

menggunakan pendekatan sosiologi

agama dan

perbandingan

agama.

1.5.1.1.

Sosiologi Agama.

Penggunaan pendekatan sosiologi

agama

dipandang sangat

^membantu

kajian

^ini.

Agama

merupakan

aspek

sentral dan fundamental dalam

kebudayaan. Kebudayaan

dalam ertikeseluruhan,isi konkrit yang

terkandung

^di

dalamnya,

^bolehberharmoni atau berkonflik

dengan

keadaan dansituasi yang ada^atau

dengan

proses

transformasinya

^di

masa

hadapan.

Teori

fungsional

yang kemukakan oleh Tomas F. O'Dea dalam buku yang

bertajuk: Sosiologi Agama

^Suatu

Pengenalan

^Awal

menyebutkan

bahawa:

"

Teori

fungsional

^ialahsegala^sesuatuyang tidak

berfungsi

^akan

lenyap dengan

sendirinya.^Keranaagamasejakdahulu

hingga

kini masih ada, maka

jelas

agama

mempunyai fungsi,

^atauakan memerankan

sejumah fungsi

^".,..

Teori

fungsional menyediakan

^suatu

jalan

^masuk yang bermanfaat untuk memahami agama

sebagai

^{fenomena sosial} yang universal, dan erti

penting fungsionalnya terhadap kebudayaan, masyarakat,

^dan

keperibadian

^manusia.

Agama

memberi

kebudayaan sebagai

tempat

berpijak

yang berada diluar

pembuktian,

^atau tidak terbukti.

Agama

^memberikan

sumbangan

^sistemsosio dalam erti

pada

^titik

kritis, pada

saat manusia

menghadapi

^ketidak

pastian

dan ketidak

berdayaan. Agama juga menyediakan

^saranauntuk

menyesuaikan

diri

dengan

^{frustasikerana}kecewa,

apakah

iabersumber dari kondisimanusia,ataudarisusunan

kelembagaan masyarakat.

^Teori

fungsional

menumbuhkan

perhatian kepada sumbangan fungsional

agama yang diberikan

terhadap

^{sistem sosial.}

Dengan

demikian agama akan

menjawab

^masaalah

,..Tomas FO'Dea, Sosiologi Agama^SuatuPengenalan Awal, terj.Yasogama, Yogyakarta:

YayasanSolidaritasGajah Mada, 1985,him. 7

makna. Ia memberikan sanksi

pada

^{normatatanan sosial} yangtelahmapan

(kuat) seperti

apa yang dikenal

sebagai

^{titik kritis}

dengan menyediakan

^{suatu dasar}

kepercayaan

dan orientasi manusia dari sudut realiti.^ss

Thomas F.O' Dea dalam buku yang

bejudul,

^The

ScJsioogy

^of

Religion mengatakan

^bahawa:

Agama

^sama

halnya dengan kebudayaan merupakan

transformasi

symbolis pengalaman, juga merupakan

^sistem

pertahanan

dalam erti

seperangkat kepercayaan

^dan

sikap. Agama juga merupakan

^salahsatu bentuk

perlindungan budaya,

^dimana agama terlihat

sebagai

pusat

kebudayaan

^dan

penyaji aspek kebudayaan tertinggi

^dan

suci.36

Teori

Fungsianai

yang

dipaparkan

oleh Thomas dalam buku tersebut

menyatakan

^bahawa

segala

hal yang tidak

berfungsi

^akan

lenyap dengan sendirinya.

Kerana agama dan

budaya sejak

^dahulu

sehingga

^masakini masih ada danbertahan, makasangat

jelas

agama dan

budaya mempunyai fungsi.

^{Di antara}

fungsi

agama^dan

budaya

^tersebut

terdapat

suatu amalan yang disebut

dengan peusijuek. Persoalannya

kiniadalah,

apakah peusijuek

ituamalanagama ataukah

budaya?

Salahsatu

sumbangan

yang

paling berharga

^{dari teori}

fungsianai

ialah ia telah

mengarahkan perhatian pada

watak agama yang ^menawarkansudutpandangan ^lain dimana kita mulakan

kajian sosiologi terhadap

agama dari sudut

perspektif

yang

saling melengkapi.

Dengan

demikian agama tidak

sahaja

sekadar faktor

penyumbang bagi integrasi masyarakat

^untuk

mencapai tujuan

^dan

pengendalian sosio-kemasyarakatan. Agama juga dapat

^memiliki

pemisah (desintegrative),

^suatu

penyebab

^awal

ketegangan

^dan konflik

(antara

^individudan

masyarakat).

Agama dapat

memberikan

sumbangan bagi masyarakat dengan menghibur (memberi

perasaan

gembira) kepada

^mereka yang ^{kecewa kerana tidak} puas

"Ibld,

^{him. 11-12}

'"

Thomas F O'Dea, Ioc.cit.him. 214.

17

(keinginannya

tidak

tercapai), dengan ajaran

^dan petuah

(pedoman)

agama. Melalui

fungsi

^risalat

(syari'at

dan

akidah),

agama

dapat mencegah

^idolisasi

(pengkultusan,

^rasa

kagum pada sesuatu)

atau

pemberhalaan

bentuk-bentuk sosio, yang

dapat menghambat

stabiliti dan

penyesuaian

kemumian akidah.

Agama

dapat^memberikan identiti fundamental

bagi

individu dan

kelompok, pengarahan

diri dan moral

masyarakat.

Akhirnyaagama

dapat

^memberikan

dukungan bagi

individu disaat berada

pada tahap-

tahap

pertumbuhan

dan kedewasaan. Kerana agama

sebagai

^unsur

penting

dalam

kebudayaan

dapatmemberikan bentukdan arah

pada

fikiran,perasaan,dantindakan manusia.

Agama menyeimbangkan

orientasinilai,

aspirasi,

dan ego ideal manusia.

1.5.1.2.

Perbandingan

Agama

Perbandingan

agama

sangat

^membantu

kajian

ini,halmanaerat hubungannya

dengan sejarah masuknya

^{lslam ke} Aceh, ^dimana sebelum

masuknya

^{lslam ke} Aceh, masyarakat ^{Aceh telah} memeluk agama Hindu. Zakaria Ahmad dalam buku yang berjudul. SekitarKerajaan

Atjeh, menjelaskan

^bahawa:

Sebelumlslam masuk danbekembang^keAceh,

kerajaan

Hindu lebihawal

berkembang

^{di Aceh.}

Dengan

demikian adatbudayayang

menjadi

^amalan bagi

masyarakat

Aceh saat ituadalahbudayaHindu.

Masuknya

^{lslam ke} Aceh pada tahun 670-730 H.

masyarakat

Aceh telah betukar agama, daripada

pemeluk

agama Hindu

menjadi

pemeluk agama lslam, sementaraitu amalan agama Hindutetap

berjalan

dan diamalkan

setiap harinya.

Hal ini

terjadi

kerana

pengislaman pada

masa itu

berjalan perlahan-lahan.

Hal-hal yang

dianggap

tidak merosakkan akidah lslam dibiarkan

begitu sahaja sampai

bertahun-tahun

lamanya.

³⁷

A.MuktiAli,^{tokoh llmu}

Perbandingan Agama pada

^Institut

Agama

^lslam

Negeri

Sunan

Kalijaga Yogyakarta mengatakan:

llmu

perbandingan

agama bukanlah untuk mencari kesalahan dan kebenaran suatu agama. Ilmu

Perbandingan Agama

^ialah

mempelajari aspek-aspek

suatu agama

dengan

agamalain,

Jang kemudiannya

^akan

dibincangkan

^dalamarena

perbandingan

agama.

37ZakariaAhmad,^SekitarKerajaan Atjeh,Medan:Monora, 1972,^{him. 26.}

oeA.MukiAli,Metode llmuPerbandingan Agama,Jakarta: TIntaMas, 1970,him. 35.

Seterusnya Departemen Agama Republik Indonesia,

^{dalam buku} yang dihasilkan

berjudul: Perbandingan Agama, menegaskan

bahawa,

Perbandingan

agama berusaha untuk

mengumpulkan aspek-aspek

yang telah

dikumpulkan

^oleh

sejarah

agama. Kemudian

membandingkannya dengan

agama lain. Hal ini adalah untuk menentukan setruktur yang fundamental

daripada pengalaman

dan

konsepsi-konsepsi keagamaan, dengan

memilih dan

menganalisis

persamaan dan

perbezaan

antara agama-agama

berkenaan.3•

Ada beberapa

aspek ajaran

agama Hinduyang ^samadengan

budaya

^Aceh.

Dengan

^membuatsuatu

kajian seperti

muspa dalam agamaHindu,yang^sama

dengan peusijuek

dalam

budaya

Aceh, maka akandapat ditelusuri,

apakah peusijuek

itu ada dalam lslam atau tidak. Dan adakah

pusijuek

^itu agama atau

budaya.

^Untuk membezakan dan memisahkan antara agama dan

budaya

itu di

tengah-tengah masyarakat

^awam sangat sukar. kerana ada beberapa aspek

budaya

yang telah menyatu

dengan

aspekagama,^dantelah

menjadi

amalan sehari-hari yang

sangat

sukar untuk

dihapuskan.

^{Sementaraantara}

budaya

dan agama

masing-masing mempunyai

ciri-ciriyang

sangat

^berbeza.

Secaraumumadabeberapa^{ciri atau}

bahagian

yang

dapat

membezakan antara agama

dengan budaya,

sepertiberikut:

1). Agama ajaran-ajarannya

selalu bersumberpada

wahyu

yang berisikan

petunjuk- petunjuk

Tuhan, ^atau

wangsit (wahyu

dalam agama

primitif

^atau

lokal),

yang diturunkan

kepada

^Nabiatau

Rasulnya.

Melalui Nabi

ajaran-ajarannya

^diteruskan

kepada

sahabat dan manusia

sebagai penganutnya.

Dalam agama-agama besar atau agamasamawi,

ajaran-ajaran

agama yang

diturunkannya

^melalui

wahyu

^itu, dibukukan

sebagai

^kitab

suci, seperti

^al

Qur'an, Zabur,

Taurat,dan

lnjil.

^Demikian

juga ajaran-ajaran

Nabi yang disebut

dengan

hadis, ^atausunnah. Sementara

,.Departemen AgamaRepublik lndonesi,Metode llmuPerbandingan Agama, 1987,^{him. 125.}

19

ajaran-ajaran

agama lokal atau

primitif, diwujudkan

^dalamtradisi dan upacara­

upacara.

Sedangkan budaya

^bersumber

daripada

^budi

daya

manusia itu sendiri.

2).

Agama mengandungi ajaran-ajaran tertinggi

^{dan mutlak}

kebenarannya

tentang eksistensi, dan

petunjuk-petunjuk

^untuk

hidup

selamat dari dunia

sampai

ke akhirat.

Sebagai penganut

agama yang bertakwa

kepada Tuhannya,

^akan melaksanakansemua

ajaran

agama

dengan segala

risiko yang

dihadapinya.

Sementara itu agama

sebagai

^suatu

keyakinan dapat menjadi bahagian

yang inti dari suatu sistem-sistem nilai

kebudayaan. Sebaliknya

agama tidak

dapat dijadikan

sistem-sistem dari

kebudayaan.

3).

Agama sebagai

^{suatu sistem}

keyakinan dapat

berorientasi kemasahadapan, yang berisikan

petunjuk-petunjuk

^untuk penganutnya, agar selamat di dunia mahupun kehidupansetelah mati. Salah satuyang sangat^{berbezadari isme-} isme yang

lainnya,

^adalah

penyerahan

^{dirisecaratotal}

kepada Tuhannya.

^Tidak ada satu agamapun yang tidak menuntut untuk melakukan

penyerahan

^diri

secara total daripara penganutnya. apakah agama samawi mahupun agama lokal

(pnmrtif).'"

Roland Robertson dalam buku,

Agama:

^Dalam Analisa dan

Interpretasi SosiOlogis,

^memetikpendapatJ. P.Williams,

mengatakan

^bahawa:

Setidak-tidaknya

^adaempat

tahapan pemahaman keagamaan

^iaitu:

1.

Tingkat

rahsia,iaitu seseorang memegang

ajaran

agama itu

hanya

^untuk

dirinya

sendiri,dan tidak untuk didiskusikan

dengan

orang lain.

2.

Tingkat peribadi, yakni

^dia mendiskusikan

pengetahuan

agamanya untuk menambah dan

menyebarkan kepada kalangan

orang-orang ^tertentu

sahaja, sebagai

orangyang sangat^dekat

hubungannya

^secara

peribadi.

40Uhat ParsudiSuparman,^{dalam Kata}Pengantar.^RolanRobertson,^ed.Agama:Dalam Analisa DanInterpretasi Sosiologis.Jakarta:RajawaliPers, 1980. hIm. vi-vii

3.

TIngkat

denominasi,

yakni

orang yang

mempunyai pengetahuan keagamaan

yang ^sama

tingkatannya dengan

orang lain dalam

kelompok

^besar

(global).

Kerana itu bukan

merupakan

^suatu

kelompok

yang rahsia.

4.

Tingkat masyarakat, yakni

orang yang memiliki

keyakinan keagamaan

^sama

dengan

warga

masyarakat lainnya

^..,

Dalam penggunaan

pendekatan

^kaedah

perbandingan

agama,

penyelidikan

ini, akan

menganalisis aspek-aspek keagamaan

^dalam

ajaran

agama lslam dan

ajaran

Hindu,akanmerumuskan,

apakah peusijuek

itu masuk dalam

ajaran

^{lslam atau}

ajaran

Hindu.Tumpuan

kajian

ⁱⁿⁱ

hanya

padamuspa dan

peusijuek sahaja.

Iatidak

bertujuan

untuk mencari kebenaran dan kesalahan dari kedua agama tersebut. Kerana

perbandingan

agama

selalunya

^berusahauntuk menemukan

aspek-aspek keagamaan,

yang kemudian untuk

dibincangkan

^{dalam arena}

perbandingan

agama, bukan menentukan salah danbenamya.

1.5.2. Kaedah

Kajian

Kajian

ⁱⁿⁱ

menggunakan

metodologi penyelidikan seperti ^berikut.

1.5.2.1.Penyelidikan Perpustakaan (Library Research)

Penyelidikan perpustakaan

ⁱⁿⁱ sangatmembantu dalam memperolehi data-data yang berkenaan

dengan

teori-teori,istilah- istilah dan hal-hal yang ditemui di

lapangan

^ataudi

tengah-tengah masyarakat. Diharapkan berbagai

^{maklumat dan informasi akan}

diperolehi

^dari

pada

buku-buku, tesis,

jumal, kamus,

^dan

sebagainya.

041Roland Robertson(ed.), Agama:dalam Analisa danInterpmstasiSosoiologis,Jakarta:Rajawali Pers, 1988,him.xU-xiii.

21